孫思邈

天地精進中醫診所院長 陸先衍 整理

夫清濁剖判，上下攸分，三纔肇基，五行俶落，萬物淳朴，無得而稱。燧人氏出，觀鬭極以定方名，始有火化。伏羲氏作，因之而畫八卦、立庖廚，滋味既興， 瘵萌起。大聖神農氏憫黎元之多疾，遂嘗百藥以救療之，猶未盡善。黃帝受命，創制九針，與方士岐伯、雷公之倫，備論經脈，旁通問難，詳究義理，以爲經論，故後世可得根據而暢焉。春秋之際，良醫和緩，六國之時，則有扁鵲，漢有倉公，仲景，魏有華佗，并皆探賾索隱，窮幽洞微，用藥不過二三，灸炷不逾七八，而疾無不癒者。晉宋以來，雖復名醫間出，然治十不能癒五六，良由今人嗜欲太甚，立心不常，淫放縱逸，有闕攝養所致耳。餘緬尋聖人設教，欲使家家自學，人人自曉。君親有疾不能療之者，非忠孝也。末俗小人，多行詭詐，倚傍聖教而爲欺 ，遂令朝野士庶鹹恥醫術之名。多教子弟誦短文，枸小策，以求出身之道。醫治之術，闕而弗論，籲可怪也。嗟乎！深乖聖賢之本意。吾幼遭風冷，屢造醫門，湯藥之資，罄盡家産。所以青衿之歲，高尚茲典；白首之年，未嘗釋卷。至于切脈診候，採藥合和，服餌節度，將息避慎，一事長于己者，不遠千裏伏膺取決。至于弱冠，頗覺有悟，是以親鄰國中外有疾厄者，多所濟益。在身之患，斷絕醫門，故知方藥本草不可不學。吾見諸方部帙浩博，忽遇倉猝，求檢至難，比得方訖，疾已不救矣。嗚呼！痛夭枉之幽厄，惜堕學之昏愚，乃博採羣經，删裁繁重，務在簡易，以爲《備急千金要方》一部，凡三十卷。雖不能究盡病源，但使留意于斯者，亦思過半矣。以爲人命至重，有貴千金，一方濟之，德逾于此，故以爲名也。未可傳于士族，庶以贻厥私門。張仲景曰：當今居世之士，曾不留神醫藥，精究方術，上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保身長全，以養其生。而但競逐榮勢，企踵權豪，孜孜汲汲，唯名利是務，崇飾其末，而忽棄其本，欲華其表而悴其内，皮之不存，毛將安附？進不能愛人知物，退不能愛躬知己，卒然遇邪風之氣，嬰非常之疾，患及禍至而後震栗。身居厄地，蒙蒙昧昧，蠢若遊魂，降志屈節，欽望巫祝，告究歸天，束手受敗。 百年之夀命，將至貴之重器，委付庸醫，恣其所措，咄嗟喑嗚，厥身已斃，神明消滅，變爲異物，幽潛重泉，徒爲涕泣。夫舉世昏迷，莫能覺悟，自棄若是，夫何榮勢之云哉。此之謂也。[備急千金要方序‧孫思邈]

原夫神醫秘術，至賾參於道樞；寶餌凝靈，宏功浹於真軫。是知關籥元牝，駐曆之效已深；轡策天機，全生之德為大。稽炎農於紀籙，資太一而反營魂；鏡軒後於遺編，事岐伯而宣藥力。故能嚐味之績，鬱騰天壤；診體之教，播在神寰。醫道由是濫觴，時義肇基於此。亦有誌其大者，高密問紫文之術；先其遠者，伯陽流玉冊之經。擬斯壽於乾坤，豈伊難老？儔厥齡於龜鶴，詎可蠲屙？茲乃大道之真以持身，抑斯之謂也。若其業濟含靈，命懸茲手，則有越人徹視於府藏，秦和洞達於膏肓，仲景候色而驗眉，元化刳腸而湔胃。斯皆方軌疊跡，思韞入神之妙；極變探幽，精超絕代之巧。晉宋方技，既其無繼；齊梁醫術，曾何足云？若夫醫道之為言，實惟意也。固以神存心手之際，意析毫芒之裏。當其情之所得，口不能言；數之所在，言不能喻。然則三部九候，乃經絡之樞機；氣少神餘，亦針刺之鈞軸。況乎良醫則貴察聲色，神工則深究萌芽。心考錙銖，安假懸橫之驗？敏同機駭，曾無掛發之淹。非天下之精，其孰能與於此？是故先王鏤之於玉板，往聖藏之以金匱，豈不以營壘至道，括囊真賾者歟？餘幼稚蔑聞，老成無見，才非公幹，夙嬰沈疾，德異士安 ，早纏尫瘵。所以誌學之歲，馳百金而購經方；耄及之年，竟三餘而勤藥餌。酌華公之錄帙，異術同窺；采葛生之玉函，奇方畢綜。每以為生者兩儀之大德，人者五行之秀氣。氣化則人育，伊人稟氣而存；德合則生成，是生由德而立。既知生不再於我而處物為靈，可幸蘊靈心頤我性源者哉。由是檢閱秘幽，搜求今古，撰方一部，號曰《千金》。可以濟物攝生，可以窮微盡性。猶恐岱山臨目，必昧秋毫之端；雷霆在耳，或遺玉石之響。所以更撰《方翼》三十卷，共成一家之學。譬輗軏之相濟，運轉無涯，等羽翼之交飛，搏搖不測。矧夫易道深矣。孔宣係十翼之辭；元文奧矣，陸績增元翼之說，或沿斯義，述此方名矣。貽厥子孫，永為家訓。雖未能譬言中庶比潤上池，亦足以慕遠測深稽門扣鍵者哉。儻經目於君子，庶知子之所誌焉。[千金翼方序‧孫思邈]

餘曆觀遠古方書，僉云身生羽翼飛行輕舉者，莫不皆因服丹。每詠言斯事，未嚐不切慕於心。但恨神通懸邈，雲跡疏絕，徒望青天，莫知昇舉。始驗還丹伏火之術，玉醴金液之方，淡乎難窺，杳焉靡測。自非陰德，何能感之？是以五靈三使之藥，九光七曜之丹，如此之方，其道差近。比來握玩，久而彌篤。雖艱遠而必造，縱小道而亦求。不憚始終之勞，詎辭朝夕之倦？研窮不已，冀有異聞。良以天道無私，視聽因之而啟，不違其願，不奪其誌，報施功效，其何速歟？豈自衒其所能趨利世間之意？意在救疾濟危也。所以撰二三丹訣，親經試練，毫末之間，一無差失。並具言述，按而行之，悉皆成就。然人之誌，所重者性命，其危春露，其脆秋霜，俯仰之間，相顧如失。榮華貧賤，誠為不住之客；憂悲娛樂，並是難留之事。以此而言，深可歎矣。餘比讀諸方，故亦不少，觀其梗概，例多隱秘。味之者翻增其惑，說之者返益其迷。遂使修煉之流，不見成功之處。豈其古人妄說耶？抑由學道之輩目不能考其旨趣也？餘所陳方，意於文記間如視掌中，一試披尋，莫不洞照。相知之士，通鑒名人，有所不同，心之取證，故列為三篇耳。[全唐文‧太清丹經要訣序‧孫思邈]

夫稟氣含靈，惟人為貴。人所貴者，蓋貴為生。生者神之本，形者神之具。神大用則竭，形大勞則斃。若能遊心虛靜，息慮無為，服元氣於子後，時導引於閑室，攝養無虧，兼餌良藥，則百年耆壽，是常分也。如恣意以耽聲色，役智而圖富貴，得喪恆切於懷，躁撓未能自遣，不拘禮度，飲食無節，如斯之流，寧免夭傷之患也？餘因止觀微暇，聊複披覽養生要集，其集乃錢彥張湛道林之徒，翟平黃山之輩，鹹是好事英奇，誌在寶育，或鳩集仙經真人壽考之規，或得采彭鏗老君長齡之術。上自農黃以來，下及魏晉之際，但有益於養生，及招損於後患。諸本先記錄，今略取要法，刪棄繁蕪，類聚篇題，分為上下兩卷，卷有三篇，號為《養性延命錄》。擬補助於有緣，冀憑緣以濟物耳。[全唐文‧養性延命錄序‧孫思邈]

夫養生繕性，其方存於卷者甚眾。其或幽微秘密，疑未悟之心。至於澄神內觀，遊元采真，故非小智所及。常思所尋，設能及之。而誌不能守之，事不從心，術即不驗。誠由前之誤，交切而難遣，攝衛之道，賒遠而易違。是以混然同域，絕而不思者也。嵇叔夜悟之大得，論之未備，所以將來誌士，覽而懼焉。今所撰錄，並在要典，事雖隱秘，皆易積壓易為，以補斯闕。其學者不違情慾之性，而俯仰可從；不棄耳目之玩，而顧盼可法。旨約而用廣，業少而功多。餘研核方書，蓋亦久矣。搜求秘道，略無遺餘，自非至妙至神，不入茲錄。誠信效始冠於篇，取其宏益，以貽後代。苟非其道，慎勿虛傳。傳非其人，殃及三世。凡著五章為一卷，與我同誌者寶而行之雲爾。[全唐文‧攝養枕中方序‧孫思邈]

聖人體其道而不為也，賢人知其禍而不欺也，達人斷其命而不求也，信人保其信而靜守也，仁者守其仁而廉謹也，士人謹其士而謙敬也，凡人昧其理而苟非為也，愚人執其愚而不憚也，小人反其道而終日為也，福者造善之積也，禍者造不善之積也。鬼神蓋不能為人之禍，亦不能致人之福。但人積不善之多而煞其命也，富貴者以輕勢取為非分也，貧賤者以妄盜取為非分也，神而記之，人不知也。夫神記者，明有陰籍之因，又按黃庭內景云：夫人有萬餘神主身，三屍九蟲善惡童子錄之秦上，況有陰冥之籍也。愚癡之人神不足，神有餘者聖人也，亦不可一二咎而奪其人命也。亦有爵被人輕謗，及暴見貶黜，削其名籍，遭其橫病者，多理輔不法所致也。理輔不正不死者，其壽餘祿未盡也。正理輔而死者筭盡也。貧者多壽，富者多促。貧者多壽，以貧窮自困而常不足，不可罰壽。富者多促，而奢侈有餘，所以折其命也。乃天損有餘而輔不足。亦有貧賤饑凍，曝露其屍不葬者，心不吉之人也。德不足是以貧焉，心不足是以死焉。天雖然不煞，自取其斃也。不合居人間，承天地之覆載，戴日月之照臨，此非人者也。故有官爵之非分，車馬之非分，妻妾之非分已上謂之不仁者非分也。有屋宇之非人，粟帛之非分，衣食之非分，貨易之非分已上謂之不儉者非分也。則神而記之，三年五年十年二十年不過此。過此神而追之，則死矣。官爵之非分者，崎嶇而居之，賄賂而得之，德薄而執其位，躁求而竊其祿，求其躁取而必強，強而取之非分也，即有災焉病焉死焉焉，神已記之，人不知也。車馬之非分，市馬吝其價，而馬欲其良，水草而不時，鞭勒過度，奔走而不節，不知驅馳之疲，不知遠近之乏，不護嶮阻之路。畜不能言，天哀力竭，此非分也，神已記之，人不知也。妻妾之非分者，所愛既多，費用必廣，淫泆之道，必在驕奢，金翠之有餘，蘭膏之有棄，惡賤其文彩，厭飫其珍羞，人為之難，餘為之易，人為之苦，餘為之樂，此非分也，神又記之，人不知也。童僕之非分者，以良為賤，以是為非，苦不憫之，樂不容之，寒暑不念其勤勞，老病不矜其困憊，鞭打不問其屈伏，陵辱不間其親疏，此非分也。神又記之，人不知也。屋宇之非分者，人不多而構其廣廈，價不厚而罰其工人，以不義之財，葺其無端之舍，功必至，飾必明，斤斧血力，木石勞神不知環堵之貧，蓬戶之陋，此非分也，神已記之，人不知也。粟帛之非分者，其植也廣，其穫也勞，其農也負，其利也倍，畜乎巨廩，動餘歲年，盜賊之羈縻，雀鼠之巢穴，及乎困農負債，利陷深冤，此非分也，神已記之，人不知也。衣服之非分者，紋彩有餘，餘而更制，箱篋之無限，貧寒之不施，不念裸露之淩寒，布素之不足，以致蠹魚鼠口，香黤腐爛，此非分也，神已記之，人不知也。飲食之非分者，一食而須其水陸，一飲而聚其糸玄歌，其食也寡，其費也多，民之糠糲不充，此以膻膩有棄，縱其仆妾，委擲泥塗，此非分也，神已記之，人不知也。貨易之利厚，不為非分，利外克人，此為非分。接得非常之利者祥也，小人不可以輕而受之，其所鬻者賤，所價者貴，彼之餘而我之賊，賊而得之者禍也，幸而得之者災也，分而得之者吉也，屈而得之者福也。夫人之死，非因依也，非痾瘵也，蓋以積之不仁之多，造不善之廣，神而追之則矣。人若能補其過，悔其咎，布仁惠之恩，垂憫恤之念，德達幽冥，可以存矣，尚不能逃其往負之災。不然者，其禍而多，其壽而促，金之得盈，福之已竭。且無義之富，血屬共之，上之困焉，下之喪焉，如此者於我如浮雲，不足以為富也。人若奉陰德而不欺者，聖人知之，賢人護之，天乃授之，人以悅之，鬼神敬之，居其富而不失其富，居其貴而不失其貴，禍不及矣，壽不折矣，攻劫之患去矣，水火之災除矣，必可保生全天壽也。[全唐文‧福壽論‧孫思邈]

夫身為神氣之窟宅，神氣若存，身康力健；神氣若散，身乃死焉。若欲存身，先安神氣。即氣為神母，神為氣子。神氣若俱，長生不死。若欲安神，須煉元氣。氣在身內，神安氣海。氣海充盈，心神安定。定若不散，身心凝靜。靜至定俱，身存年永。常住道源，自然成聖。氣通神境，神通慧命。命住身存，合於真性，日月齊齡。道成究竟，依銘煉氣。欲學此術，先須絕粒。安心氣海，存神丹田，攝心靜慮，氣海若具，自然飽矣。專心修者，百日小成，三年大成。初入五時，後通七候，神靈變化，出沒自在。峭壁千裏，去住無礙。氣若不散，氣海充盈。神靜丹田，身心永固。自然回顏駐色，變體成仙。隱顯自由，通靈百變。名曰度世，號曰真人。天地齊年，日月同壽。此法不服氣，不咽津，不辛苦，要吃但吃，須休即休，自在自由，無阻無礙。五時七候，入胎定觀。夫學道之人，入有五時，第一時心動多靜少，思緣萬境，取捨無常，忌慮度量，猶如野馬，常人心也。第二時心靜少動多，攝動入靜心多散逸，難可制伏，攝之勤策，追道之始。第三時心動靜相半，心靜似攝心常靜散相半，用心勤策，漸見調熟。[全唐文‧存神煉氣銘‧孫思邈]

人若勞於形，百病不能成。飲酒忌大醉，諸疾自不生。食了行百步，數將手摩肚。睡不苦高枕，唾涕不遠顧。寅丑日剪甲，理髮須百度。飽則立小便，飢乃坐漩溺。行坐莫當風，居處無小隟。向北大小便，一生昏羃羃。日月固然忌，水火仍畏避。每夜洗腳臥，飽食終無益。忍辱為上乘，讒言斷親戚。思慮最傷神，喜怒傷和息。每去鼻中毛，常習不唾地。平明欲起時，下牀先左腳。一日免災咎，去邪兼辟惡。但能七星步，令人常壽樂。酸味傷於筋，辛味損正氣。苦則損於心，甘則傷其志。鹹多促人壽，不得偏耽嗜。春夏任宣通，秋冬固陽事。獨臥是守真，慎靜最為貴。財帛生有分，知足將為利。強知是大患，少欲終無累。神氣自然存，學道須終始。書於壁戶間，將用傳君子。[全唐文‧保生銘‧孫思邈]

孫思邈，京兆華原人也。七歲就學，日誦千餘言。弱冠，善談莊、老及百家之說，兼好釋典。洛州總管獨孤信見而歎曰：「此聖童也。但恨其器大，難為用也。」周宣帝時，思邈以王室多故，隱居太白山。隋文帝輔政，征為國子博士，稱疾不起。嘗謂所親曰：「過五十年，當有聖人出，吾方助之以濟人。」及太宗即位，召詣京師，嗟其容色甚少，謂曰：「故知有道者誠可尊重，羨門、廣成，豈虛言哉！」將授以爵位，固辭不受。顯慶四年，高宗召見，拜諫議大夫，又固辭不受。上元元年，辭疾請歸，特賜良馬，及鄱陽公主邑司以居焉。當時知名之士宋令文、孟詵、盧照鄰等，執師資之禮以事焉。思邈嘗從幸九成宮，照鄰留在其宅。時庭前有病梨樹，照鄰為之賦，其序曰：「癸酉之歲，余臥疾長安光德坊之官舍。父老云：’是鄱陽公主邑司。昔公主未嫁而卒，故其邑廢。’時有孫思邈處士居之。邈道合古今，學殫數術。高談正一，則古之蒙莊子；深入不二，則今之維摩詰。其推步甲乙，度量乾坤，則洛下閎、安期先生之儔也。」照鄰有惡疾，醫所不能愈，乃問思邈：「名醫愈疾，其道何如？」思邈曰：吾聞善言天者，必質之於人，善言人者，亦本之於天。天有四時五行，寒暑迭代，其轉運也，和而為雨，怒而為風，凝而為霜雪，張而為虹蜺，此天地之常數也。人有四支五藏，一覺一寢，呼吸吐納，精氣往來，流而為榮衛，彰而為氣色，發而為音聲，此人之常數也。陽用其形，陰用其精，天人之所同也。及其失也，蒸則生熱，否則生寒，結而為瘤贅，陷而為癰疽，奔而為喘乏，竭而為焦枯，診發乎面，變動乎形。推此以及天地亦如之。故五緯盈縮，星辰錯行，日月薄蝕，孛彗飛流，此天地之危診也。寒暑不時，天地之蒸否也；石立土踴，天地之瘤贅也；山崩土陷，天地之癰疽也；奔風暴雨，天地之喘乏也；川瀆竭涸，天地之焦枯也，良醫導之以藥石，救之以針劑，聖人和之以至德，輔之以人事，故形體有可愈之疾，天地有可消之災。又曰：膽欲大而心欲小，智欲圓而行欲方。《詩》曰：「如臨深淵，如履薄冰」，謂小心也；「糾糾武夫，公侯干城」，謂大膽也。「不為利回，不為義疚」，行之方也；「見機而作，不俟終日」，智之圓也。思邈自雲開皇辛酉歲生，至今年九十三矣；詢之鄉里，咸云數百歲人。話周、齊間事，歷歷如眼見。以此參之，不啻百歲人矣。然猶視聽不衰，神采甚茂，可謂古之聰明博達不死者也。初，魏徵等受詔修齊、梁、陳、周、隋五代史，恐有遺漏，屢訪之，思邈口以傳授，有如目睹。東台侍郎孫處約將其五子侹、儆、俊、佑、佺以謁思邈，思邈曰：「俊當先貴；佑當晚達；佺最名重，禍在執兵。」後皆如其言。太子詹事盧齊卿童幼時，請問人倫之事，思邈曰：「汝後五十年位登方伯，吾孫當為屬吏，可自保也。」後齊卿為徐州刺史，思邈孫溥果為徐州蕭縣丞。思邈初謂齊卿之時，溥猶未生，而預知其事。凡諸異跡，多此類也。永淳元年卒。遺令薄葬，不藏冥器，祭祀無牲牢。經月余，顏貌不改，舉屍就木，猶若空衣，時人異之。自注《老子》、《莊子》，撰《千金方》三十卷，行於代。又撰《福祿論》三卷，《攝生真錄》及《枕中素書》、《會三教論》各一卷。子行，天授中為鳳閣侍郎。[舊唐書卷一百九十一‧列傳第一百四十一‧方伎]

孫思邈，京兆華原人。通百家說，善言老子、莊周。周洛州總管獨孤信見其少，異之，曰：「聖童也，顧器大難為用爾！」及長，居太白山。隋文帝輔政，以國子博士召，不拜。密語人曰：「後五十年有聖人出，吾且助之。」太宗初，召詣京師，年已老，而聽視聰嘹。帝歎曰：「有道者！」欲官之，不受。顯慶中，復召見，拜諫議大夫，固辭。上元元年，稱疾還山，高宗賜良馬，假鄱陽公主邑司以居之。思邈於陰陽、推步、醫藥無不善，孟詵、盧照鄰等師事之。照鄰有惡疾，不可為，感而問曰：「高醫愈疾，奈何？」答曰：「天有四時五行，寒暑迭居，和為雨，怒為風，凝為雨霜，張為虹霓，天常數也。人之四支五藏，一覺一寐，吐納往來，流為榮衛，章為氣色，發為音聲，人常數也。陽用其形，陰用其精，天人所同也。失則烝生熱，否生寒，結為瘤贅，陷為癰疽，奔則喘乏，端則燋槁，發乎面，動乎形。天地亦然：五緯縮贏，孛彗飛流，其危診也；寒暑不時，其蒸否也；石立土踴，是其瘤贅；山崩土陷，是其癰疽；奔風暴雨其喘乏，川瀆竭涸其燋槁。高醫導以藥石，救以釒乏劑；聖人和以至德，輔以人事。故體有可愈之疾，天有可振之災。」照鄰曰：「人事奈何？」曰：「心為之君，君尚恭，故欲小。《詩》曰’如臨深淵，如履薄冰’，小之謂也。膽為之將，以果決為務，故欲大。《詩》曰’赳赳武夫，公侯幹城’，大之謂也。仁者靜，地之象，故欲方，《傳》曰’不為利回，不為義疚’，方之謂也。智者動，天之象，故欲圓。《易》曰’見機而作，不俟終日’，圓之謂也。」復問養性之要，答曰：「天有盈虛，人有屯危，不自慎，不能濟也。故養性必先知自慎也。慎以畏為本，故士無畏則簡仁義，農無畏則墮稼穡，工無畏則慢規矩，商無畏則貸不殖，子無畏則忘孝，父無畏則廢慈，臣無畏則勳不立，君無畏則亂不治。是乙太上畏道，其次畏天，其次畏物，其次畏人，其次畏身。憂於身者不拘於人，畏於己者不制於彼，慎於小者不懼於大，戒於近者不侮於遠。知此則人事畢矣。」初，魏徵等修齊、梁、周、隋等五家史，屢咨所遺，其傳最詳。永淳初，卒，年百餘歲，遺令薄葬，不藏明器，祭去牲牢。[新唐書卷二百十九‧列傳第一百二十一‧隱逸]